O escândalo da abstinência

A Igreja é tão pouco aquilo que dizem - alheada do corpo e das relações sexuais - que considera que a plenitude duma relação se dá pela união corporal. O corpo é o meio pelo qual um casamento se completa - se não houver união corporal um casamento pode ser considerado nulo. Isto é a elevação do corpo a uma estatura maior - o corpo é visto pela Igreja como estando em perfeita união com o coração, a mente e o espírito (alma, dimensão espiritual da pessoa). Para a Igreja, a relação amorosa no seu sentido pleno - a afectividade e a união emocional e espiritual - não existe sem a inclusão do corpo. Este é um primeiro ponto importante aqui em questão: o corpo e as relações sexuais não são rejeitados pela Igreja nem vistos como secundários ou nefastos, pelo contrário: a Igreja eleva-os até ao ponto de os ver como sinal e convergência de tudo o resto numa relação - a Igreja quer o corpo no centro disto tudo. A relação sexual no seu lugar adequado foi criada por Deus, é de criação divina, é boa, necessária.

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Segundo ponto: quando duas pessoas que não estão totalmente unidas nas suas vidas (nunca casaram) ou que tinham unido as suas vidas a outras pessoas que não a actual (casamento anterior) e se envolvem no plano amoroso, a Igreja continua a atribuir ao corpo, nessa situação, o papel central que sempre teve: no primeiro caso - namorados ou noivos que não são casados - a Igreja recomenda a abstinência até que haja a doação plena das vidas dos dois - porque não é bom começar-se pelo fim. No segundo caso - duas pessoas que têm outro marido ou mulher - a Igreja recomenda a mesma coisa: a abstinência, porque não é bom dar a uma pessoa a expressão duma plenitude que não se viveu com essa pessoa, e que já se tinha vivido com outra pessoa. Isto se quisermos ver as coisas como a Igreja vê, o que, claro, não é obrigatório para ninguém.

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Portanto, a abstinência não é uma rejeição do corpo ou uma visão negativa das relações corporais. É um meio de elevação do corpo e da capacidade relacional da pessoa à sua plenitude. Aqui reside a pertinência desta proposta, a sua raíz. Se, segundo a nossa fé, há numa união entre duas pessoas qualquer incongruência em relação ao sentido maior que a Igreja anuncia para as nossas vidas, à felicidade no seu sentido puro, então seria mais sensato que essas duas pessoas - como forma de ponderação e para conseguirem uma maior clarividência - não levassem essa relação à expressão que a Igreja considera ser a plenitude total duma relação: a união corporal. Seria mais sensato que essas duas pessoas se lembrassem que, um dia, puseram Deus no centro das suas vidas (ou não seriam sequer cristãs) e que foi a partir desse centro que passaram a tomar todas as outras decisões das suas vidas. Seria mais sensato essas duas pessoas "caírem em si", "vigiarem e orarem", e reflectirem acerca do lugar que essa relação tem no plano maior da vida, no Universo, no Reino de Deus. Isto não se consegue sem uma outra coisa que a Igreja aconselha: despojamento. "Tudo me é permitido, mas nem tudo me convém", como disse S. Paulo.

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Terceiro ponto: um Cardeal emite uma mensagem (ver aqui) destinada à comunidade de crentes que supostamente acreditam no mesmo conjunto de coisas, que são da mesma comunidade da qual esse Cardeal é representante e orientador; tendo como base esta visão que é antiga e profundamente cristã, esse Cardeal fala em abstinência. E recebe, tanto dos seus orientandos como dos homens que não pertencem a essa comunidade e que não partilham da mesma fé, um conjunto de críticas por ter dito uma palavra que agora é proíbida: abstinência.

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Quanto aos que rejeitam a idéia da abstinência mas que também rejeitam tudo o resto em que o Cardeal acredita - que não seguem a mesma doutrina que ele segue, que não acreditam em Jesus - é muito simples: se não querem, não sigam o que ele diz, não é obrigatório. Mas é preciso terem em atenção que a Igreja não é um partido político nem um clube, à qual se possa aplicar um código de conduta externo às razões que motivam toda a sua existência. É preciso terem em atenção que a fé cristã é um caminho alternativo que não pretende ser convencional nem encaixar nas mundividências de quem não a quer seguir; que é uma proposta para quem quer viver duma maneira diferente da que "o mundo" vive, e que portanto logo à partida contradiz as tendências de quem não foi por aí. Esta é a própria lógica do Baptismo - rejeitar uma vida segundo os princípios dum mundo sem Deus, e aderir ao caminho que Jesus seguiu e anunciou. Há uma oposição, uma diferença, entre viver segundo uma coisa ou segundo a outra.

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Quanto aos que rejeitam a idéia da abstinência mas dizem ter a mesma fé do Cardeal, a questão é mais difícil. Primeiro, é estranho alguém acreditar em Jesus e não acreditar no despojamento, na renúncia, na reorganização da vida em função do bem maior. Mas o principal - e aí é que entra a grande razão para a misericórdia e a caridade que a Igreja deve ter para com essas pessoas - é que os crentes que vivem a situação profundamente dolorosa e paradoxal duma união ilegítima encontram-se numa encruzilhada muito difícil entre duas opções vitais: "consumar" uma relação amorosa que está a dar resposta (relativa) a muitas necessidades humanas (como a companhia, a partilha, a troca de afecto, um projecto comum muitas vezes já num estado de envolvimento avançado) mas que em si mesma constitui um obstáculo à segunda opção; ou "consumar" a relação maior da vida, a que satisfaz e dá sentido a todas as outras: a relação com Deus. Para um cristão católico, comungar a Eucaristia é consumar a relação com Deus, é a expressão maior dessa relação e a sua plenitude. Por outro lado, a união corporal com alguém com quem não se está unido no matrimónio é também a consumação dessa relação e de tudo o que ela implica. Estas duas opções de consumação estão em oposição uma à outra, não é possível realizar ambas. E o facto de tantos crentes se verem confrontados com um paradoxo interno entre duas dimensões tão profundas do seu ser, trata-se duma armadilha demoníaca em que caem e que lhes traz muito sofrimento.

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Como explicar aos próprios irmãos na fé, aos seguidores de Jesus, que a Eucaristia é a consumação da mais importante relação que nos é possível ter, que é a expressão máxima da plenitude dum Cristão? Como lhes explicar que essa é a relação que dá sentido a todas as outras? Como lhes explicar aquilo que já deveria estar profundamente inscrito nos seus corações? O Cardeal Patriarca de Lisboa, ao aconselhar a abstinência a quem está na posição dolorosa de escolher entre estas duas opções, pode estar a salvar vidas espirituais, almas, pessoas. A vida verdadeira, aquela que nos faz inteiros e livres, que nos dá aquela luz interior que faz os nossos olhos brilharem e o nosso sorriso ser autêntico e total, vem dessa parte mais profunda de nós na qual Deus fala connosco e nos chama a sermos inteiros. Por essa razão eu não critico o nosso Cardeal Patriarca.